Kerana Cinta

cinta? 

apa yang ada pada cinta? untuk apa kita bercinta? perlu sangat ke cinta pada manusia? cinta.. cinta.. cinta..

pada aku. cinta tu amat menyakitkan. cinta boleh mematahkan semangat seseorang. cinta boleh merosakkan akal dan fikiran. cinta boleh merubah segala-gala. cinta yang penuh dusta. cinta? apakah kau tahu apa itu cinta? kau xlayak tuk bercinta!! kerana kau xpernah tahu apa itu cinta. nilainya sangat besar. sangat tinggi ertinya cinta. kerana insan sepertimu. cinta itu dipersalahkan. cinta xpernah salah! yang salah adalah orang yang mempergunakan nilai cinta tu! jangan mainkan cinta tu untuk dapatkan seseorang! 

berapa banyak lagi insan yang hendak kau permainkan. berapa banyak perasaan wanita yang ingin kau guris? berapa banyak lagi cinta yang ingin kau permainkan? aku juga wanita. aku yang telah lalui betapa sakitnya hati dan hidup dalam penipuan yang kau cipta! kau nak tahu? saat tu aku rasa ingin pergi jauh-2 dari dunia ni. kau sebab apa?? sebab aku cinta kau! tapi kenapa? kau merayu. kau minta agar aku xmeninggalkanmu. dan aku terima kau kembali. kau tahu sebab apa? sebab aku cinta! tapi apa yang aku dapat?? penipuan dan kecurangan lagi..

saat tu aku hilang semangat lagi. kau pujuk kembali. kerana cinta lagi. aku terima kau. aku yakinkan diri. yang kau betul sayangkan aku. aku yakinkan diri. kau akan berubah. berkali-kali. setiap tahun. rahsia terbongkar. perempuan yang berlainan. hurmmm. apa lagi yang harus aku lalui? apa lagi yang kau mahu? kenapa susah untuk kau lepaskan aku? untk apa kau beri aku harapan lagi? untuk apa janji tu? sampai bila? sampai bila? sampai bila kau nak seksa aku dengan pembohongan dan kecurangan kau tu? aku penat. aku letih. aku benci kau! 

kerana kau, aku hilang seorang sahabat. kenapa? kenapa kau mainkan perasaan dia? aku ingatkan kau seorang yang setia. rupanya kau RAJA PEMBOHONG! RAJA PEREMPUAN! perlu ke aku hormat manusia macam kau? tiada apa yang harapkan lagi. cukuplah rasa sakit ni. cukup lah 11tahun aku hidup dalam pembohongan ni. cukuplah.. pergilah. bahagia dengan siapa pun. aku tak pernah merayu kau jangan tinggalkan aku. aku xpernah minta kau kekal disamping aku. aku cuma selalu pesan. jika dah ada lain, bahgia dengan orang lain. lepaskanlah aku. tak perlu nak sakitkan hati ni.

jahatnya kau! terima kasih! sebab kau aku belajar segala-gala. kerana aku aku jadi tabah sebegini. aku terima, ni jalan hidup yang aku harus tanggung. salah aku. kerana terlalu berlembut. salah aku kerana terlalu percaya. salah aku kerana terlalu menyayangimu. salah aku kerana terlalu bermimpi. salah aku kerana tak pernah membuat keputusan sendiri. salah aku kerana sayang lelaki sepertimu. salah aku kerana telah memberi hati kepadamu. salah aku kerna terlalu mencintaimu. salah aku kerana selalu memaafkanmu. salah aku! aku yang salah! aku! 

Pemikiran Dalam Novel Pelangi Jingga karya Hartini Hamzah

PENDAHULUAN

Novel dapat ditafsirkan sebagai sebuah cerita atau prosa, biasanya panjang dan kompleks, yang berkaitan dengan pengalaman manusia dan kelakuan yang sosial. Terdapat beberapa jenis novel seperti novel bergambar atau novel yang megandungi makalah (rencana, karangan dan lain-lain) dan bersifat ilmiah. Novel juga ialah karya fiksyen atau cereka dalam bentuk karangan panjang yang mempunyai ciri tertentu seperti plot, sudut pandangan dan beberapa ciri lain. Menurut S.Othman Kelantan (1985 : 14), mengatakan bahawa pengguna istilah novel sangat baru di Malaysia. Sebagai bentuk prosa yang panjang dan mempunyai ciri tertentu yang berbeza dengan hikayat atau romance, bentuk ini sangat baru dalam kesusasteraan.

Menurut Barat, novel ialah gambaran realiti masyarakat secara keseluruhannya dalam karya kreatif yang berbentuk prosa. Manusia yang hadir dalam novel ialah manusia yang real. Oleh itu, tindak-tanduk manusia dalam alam realiti. Pemikiran, perasaan dan tindakan dalam sesuatu keputusan yang diambil dalam situasi tertentu ialah gambaran sebenar daripada realiti masyarakat. Latar yang digambarkan dalam novel, sama ada latar tempat, latar suasana, latar masa, latar persekitaran, latar pemikiran dan pendidikan, serta latar status yang selalu dihubungkan dengan kehadiran watak ialah gambaran realiti dalam masyarakat manusia yang dapat dikenal secara logik walaupun latar itu diwujudkan secara imaginasi.

   Konsep penting novel ialah isinya mestilah menggambarkan realiti masyarakat iaitu tentang kehidupan manusia dan hubungannya dengan alam dan Tuhan, tentang akal, iman, masalah kepercayaan, keraguan dan keyakinan, dan kini bentuk pemikiran dan perasaan dalam diri manusia. Hal-hal ini diadunkan dengan imaginasi, fantasi, persepsi, sensitiviti dan kreativiti pengarang dalam sebuah novel dengan menyusun struktur tertentu dalam stail bahasa yang kreatif dan iminatif.

Menurut Baharuddin Zainal (2000), menegaskan bahawa karya yang bernilai yang dapat menjelaskan tema dan persoalan yang penting dan relevan kepada masyarakat, pada masa yang sama juga menonjolkan nilai-nilai keindahan. Selain itu, bidang kesusasteraan merupakan satu apresiasi hidup, ekspresi yang penting dalam diri manusia dan dapat digunakan sebagai alat untuk menyempurnakan kehidupan mereka. Jika berbicara tentang prosa sastera ini tidak terlepas dari melihat tema dan persoalan sampingan yang merupakan gambaran masyarakatnya. Hal ini menunjukkan sastera dan masyarakat tidak dapat dipisahkan. Ini kerana kehidupan masyarakat permasalahan sejagat itulah yang digarap oleh pengarang di dalam karyanya.

Novel sebagai sebuah karya prosa naratif secara umumnya tidak terhasil daripada kekosongan makna. Selain itu, novel dalam bentuknya yang lazim berupaya menampung nila-nilai seperti yang ditangani oleh manusia dalam kehidupan seharian. Menurut Shahnon Ahmad (1991), karya terikat dengan keperihalan manusia dan kehidupan, maka tema dan persoalan yang disorot mengungkapkan nilai-nilai yang menjadi pegangan masyarakat.

Novel yang akan dikaji bertajuk “Pelangi Jingga” karya Hartini Hamzah yang baru memenangi Hadiah Sastera Kumpulan Utusan ExxonMobile 2013. Novel ini mengandungi 200 halaman. Sehubungan itu, novel ini dipecahkan kepada 17 bab.

Pengarang adalah orang yang memainkan peranan yang penting dalam penciptaan novel. Tanpa pengarang sudah tentu novel tidak akan wujud. Oleh itu, pengarang tidak dapat dinafikan dalam perkembangan novel. Proses penciptaan yang memerlukan kemahiran berfikir, pengalaman, penguasaan bahasa dan mengerti budaya sangat penting untuk melahirkan sesebuah novel.  Seperti kata A.Karim Abdullah (1993), dalam pemimpin dan Sasterawan yang menyatakan bahawa para penulis dan sasterawan yang berilmu, berkualiti dan bervisi berupaya mencetuskan kebangkitan intelektual sesuatu bangsa dan menjadi penggerak dan pendukung yang kuat untuk merevolusian masyarakat.

Selain itu, pengarang tidak dapat lari daripada merakamkan setiap perubahan, permasalahan, persoalan masyarakat dan yang lebih penting lagi pengarang mesti mempunyai pegangan diri yang mantap dan profesional. Menurut kata Michael Zeraffa (1979), pengarang adalah manusia biasa yang tidak terlepas daripada propaganda zamannya. Secara langsung atau tidak, pengarang akan terlibat terhadap anggota masyarakatnya. Dalam hal ini, pengarang harus berani dan mempunyai fikiran untuk menyuarakan tugas mereka sebagai juru bicara masyarakat. Mereka perlu bersikap kritis dan berani dalam memperjuangkan kebenaran.

PENYATAAN MASALAH

Dalam membuat penilaian terhadap sesebuah karya sastera yang terdiri daripada beberapa genre, penekanan kepada aspek. Karya prosa seperti novel amnya perlu mempunyai elemen-elemen yang tersusun yang membina struktur karya tersebut. Memandangkan penggunaan bahan-bahan sastera seperti novel begitu berleluasa pada masa sekarang. Para pengkaji terdorong untuk melihat novel dengan melihat idea utama atau kebudayaan atau nilai sosial yang menjadi inti di dalam sesebuah novel. Seorang penulis yang kreatif, harus mencampurkan pemikiran yang berteraskan ilmu yang mana ia memberikan manfaat kepada pembaca.

Sastera bukan sekadar alat hiburan murahan tetapi juga terdapat ilmu dan falsafah yang dapat ditimba untuk memberikan ketenangan jiwa dan fikiran yang gelisah yang mencari-cari kebenaran, Talib Y.K dalam Rahman Shaari (1994: 43) menambah sastera juga menanam persefahaman dan persaudaraan antara manusia dengan syarat kita hendaklah mengikis segala sifat-sifat yang negatif.

Sahlan Mohd. Saman dan Ramli Isin (1998: iv) berpendapat bahawa kesusasteraan mendidik manusia melalui cerita dan watak-watak yang dimunculkan, kesan interaksi ataupun pembawaan pokok persoalan dalam cerita. Banyak hal yang boleh dijadikan teladan hidup, iaitu menerusi perasaan kasih saying akan Negara dan bangsa, kemanusiaan, keinsafan, harga diri, moral dan agama, kebudayaan setempat, politik dan psikologi.

Shahnon Ahmad (1992: 148), menegaskan bahawa karya-karya kreatif adalah bertunjangkan kemanusiaan dalam segala dimensi. Menurutnya lagi, kesusasteraan tanpa kemanusiaan yang bermakna sebenarnya tidak boleh disebut sebagai kesusasteraan. Oleh yang demikian, sesebuah karya yang baik hendaklah diwarnai dengan nilai-nilai kemanusiaan agar dapat dihayati dan dijadikan panduan berguna kepada peminat sastera dan masyarakat pembaca.

Pada masa ini, nilai-nilai yang menjadi dasar perasaan kemanusiaan kian terancam dan mulai pupus seperti yang pernah berlaku sejarah manusia sebelum ini. Muhammad Hj.Salleh (1979), keadaan ini jelas dilihat melalui pergolakan dan segala macam sengketa yang berlaku dalam masyarakat dunia hari ini. Jesteru itu, perkara-perkara yang menyentuh tentang nilai-nilai kemanusiaan dan nilai social sewajarnya dijadikan tema utama dan diberikan penekanan yang khusus dalam genre karya sastera. Hal-hal ini akan membolehkan masyarakat pembaca menilai dan meneladani nilai-nilai yang membawa kebaikan kepada manusia sejagat.

Objektif Kajian

Objektif kajian ini ialah:

1.      Menghuraikan sinopsis novel Pelangi Jingga.

2.      Definisi Nilai sosial.

3.      Mengkaji nilai-nilai sosial dan yang terdapat dalam novel.

Kajian ini mengambil kira novel Pelangi Jingga karya Hartini Hamzah terbitan Utusan Publication & Distributors Sdn.Bhd. Dalam objektif kajian, penekanan dibuat kepada kajian budaya dan nilai-nilai sosial yang terdapat dalam novel Pelangi Jingga.

SINOPSIS

            Muzafar adalah watak utama dalam novel Pelangi Jingga. Perjalanan cerita ini menunjukkan tentang kasih sayang dan juga tanggungjawab yang mana Muzafar tidak putus asa untuk mencari adiknya yang telah lama terpisah. Muzafar telah kehilangan ibu bapanya sejak dia masih kecil lagi. Dia telah dipelihara oleh Pak Jidin dan juga isterinya. Ayah Muzafar telah dubunuh dan dikebumikan di Indonesia kerana jenazahnya tidak dapat di bawa pulang ke Tanah air kerana Dr.Razlan merupakan seorang pengganas yang mati dibom. Muzafar mempunyai seorang adik perempuan yang bernama Surianor. Mereka telah terpisah sejak mereka kecil lagi dan Muzafar bertekad untuk mencari adiknya.

            Muzafar telah membuat laporan polis dan telah mengupah penyiasat persendirian untuk menjejaki keberadaan adiknya itu. Selepas itu, Muzafar mendapat berita bahawa Surianor berada di Kuala Tahan. Muzafar, Pak Jidin dan Abang Khairuddin bersama-sama pergi mencari Surianor di Hutan Kuala Tahan. Muzafar menceritakan tentang Surianor kepada Pak Jidin dan Abang Khairuddin bahawa Surianor terlibat dalam kumpulan ekstremis agama yang menuntut kebebasan. Dalam hutan tersebut, mereka ternampak gumpalan asap dan mereka yakin ada perkampungan di situ. Namun, perkampungan tersebut bukan penduduk orang asli dan mereka semakin yakin, itulah tempat yang mereka cari-cari.

            Selepas itu, Muzafar dan Abang Khairuddin sahaja yang pergi ke perkampungan tersebut. Di sana, mereka berjumpa dengan Arif iaitu kenalan Muzafar semasa mereka menuntut di Universiti. Muzafar berterus terang kepada Arif bahawa kedatangan dia ke hutan itu. Arif menceritakan bahawa mereka tinggal di hutan kerana mereka sedang membuat ‘barang’. Setelah itu, Arif memberitahu Muzafar bahawa Surianor berada di Kuala Lumpur dan dia telah ditugaskan untuk menjaga perakaunan, mengira stok dan menyusun data keluar masuk. Arif telah memberikan alamat tempat tinggal Surianor kepada Muzafar.

            Selepas itu, Muzafar, Abang Khairuddin dan Pak Jidin terus pergi ke Kuala Lumpur untuk mencari Surianor. Mereka mencari Surianor berdasarkan alamat yang telah diberitahu oleh Arif dan mereka telah menemui Surianor di sana. Surianor telah pun berkahwin sengan seorang lelaki yang bernama Hisyam. Muzafar telah memujuk adiknya supaya pulang bersamanya namun Surianor tetap berkeras untuk tidak pulang ke kampung bersama abangnya itu. Ketika bertemuan mereka, Surianor telah memberikan pesanan melalui sampul surat kepada Muzafar dan dalam surat tersebut tertera nama Nurhanim Binti Abu Baka beserta alamat tempat tinggalnya. Nurhanim telah mempunyai dua orang anak dan pernah berkahwin dengan Arif. Lama kelamaan, Muzafar telah jatuh cinta kepada Nurhanim dan berhajat untuk menjadikan perempuan itu sebagai isterinya.

            Muzafar menerima panggilan daripada Surianor dan dia telah menceritakan tentang kegiatan yang dilakukannya selama ini. Surianor juga memberitahu Muzafar bahawa akan ada huru hara di Dataran Merdeka Kuala Lumpur semasa Hari Kemerdekaan nanti. Muzafar dan Abang Khairuddin pergi ke Ibu Pejabat Polis Cawangan Terengganu untuk membuat laporan tentang apa yang diceritakan oleh Surianor itu. Pada malam kemerdakaan tersebut, beberapa orang telah ditangkap oleh pihak berkuasa.

            Selepas itu, Surianor dan Hisyam diminta untuk membayar duit berjumlah seratus ribu ringgit sebagai syarat supaya dia dapat keluar atau tidak menyertai kegiatan itu lagi. Namun, wang tersebut dibayar oleh Muzafar kerana Hisyam anak orang miskin dan tidak mempunyai wang sebanyak itu. Muzafar telah diberitahu bahawa Arif telah ditangkap pada malam menjelang sambutan ulangtahun kemerdekaan kerana disyaki memasang bom di kawasan Dataran Merdeka. Setelah itu, Muzafar dan Nurhanim disahkan menjadi suami isteri manakala Surianor dan Hisyam pulang ke kampung dan tinggal bersama-sama dengan Muzafar dan Nurhanim di kampung.

DEFINISI NILAI SOSIAL

Perkataan ‘nilai’ digunakan dalam konteks yang berlainan seperti nilai moral, nilai estetika, nilai etika, nilai seni, nilai agama dan sebagainya. Keadaan ini agak menyulitkan untuk menerangkan definisi konsep nilai yang sebenar. Menurut Ting Chew Peh (1983), secara umumnya nilai bukanlah satu objek. Oleh sebab itu, ia tidak mempunyai sifat objek seperti bentuk atau warna. Tetapi nilai adalah suatu konsep, suatu pembentukan mental yang dirumuskan daripada tingkah laku manusia.

Nilai adalah salah satu ciri kemanusiaan yang sedia ada dalam mana-mana masyarakat. Tiap-tiap masyarakat mempunyai sistem nilai yang dimiliki bersama dan nilai itu member pengertian dan tujuan kepada kehidupan kelompok. Setiap individu masyarakat menganggap bahawa segala peraturan, matlamat perlakuan, nilai dan norma-norma sosial milik mereka sebagai suatu yang mutlak sifatnya. Misalnya, masyarakat Melayu merasakan bahawa nilai perlakuan mereka yang bertunjangkan kepada ajaran Islam yang paling baik yang harus dipelihara dan dikekalkan dari satu generasi ke generasi.

Mengikut Sharifah Alawiah Alsagoff (1987: 74) nilai merupakan idea-idea yang dikongsi oleh sesebuah masyarakat tentang apa yang baik, betul dan dikehendaki. Nilai juga dapat dikategorikan sebagai sifat ketinggian mengenai pemikiran agama, kemasyarakatan dan lain-lain. (Noresah Baharom, 1994: 930).

Daripada pendapat-pendapat di atas, dapat dikatakan bahawa nilai merupakan satu konsep yang abstrak dan relative sifatnya. Ia merupakan satu fenomena yang bersifat universal yang dimiliki oleh setiap masyarakat itulah yang mengatur segala perlaksanaan sistem perlakuan mereka. Walaubagaimanapun, nilai merujuk kepada nilai apresiasi seseorang individu terhadap sesuatu fenomena atau perlakuan. Baik dan buruk fenomena atau perlakuan itu bergantung kepada bagaimana seseorang menilainya, yang tentunya dirangsangkan pula oleh nilai-nilai sosial atau prinsip-prinsip hidup yang sedia ada dalam kalangan masyarakat yang dianggotainya itu.  

Menurut Mok Soon Sang, sosial ditakrif sebagai satu sistem interaksi dan aktiviti manusia dalam masyarakat, (1993 : 78). Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2005), sosial bermaksud segala yang berkaitan dengan masyarakat, perihal masyarakat dan juga berkaitan dengan persahabatan, pergaulan dan aktiviti masa lapang.

 Jadi, nilai sosial adalah sikap dan perasaan yang diterima oleh masyarakat sebagai dasar untuk merumuskan apa yang benar dan penting di masyarakat. Selain itu nilai sosial dirumuskan sebagai petunjuk dan tafsiran secara sosial terhadap suatu objek . Nilai sosial sifatnya abstrak dan ukuran masing-masing nilai ditempatkan dalam struktur berdasarkan peringkat yang ada masyarakat. Bila sikap dan perasaan tentang nilai sosial itu diikat bersama seluruh anggota masyarakat sebagai sebuah sistem, maka disebut sistem nilai sosial. Namun kenyataannya orang dapat saja mengembangkan perasaan sendiri yang mungkin saja berbeza dengan perasaan sebahagian besar warga masyarakat.

Nilai sosial yang menggagaskan kepentingan agama, norma-norma hidup dan nilai-nilai murni dalam novel Melayu. Nilai sosial yang terpancar dalam novel Pelangi Jingga ini ialah isu-isu yang berkaitan dengan pembangunan diri, hubungan manusia dengan manusia dan hubungan manusia dengan Maha Pencipta.

NILAI SOSIAL HUBUNGAN MANUSIA DENGAN MANUSIA

            Kamus Dewan (1993: 801), mendefinisikan ‘kemanusiaan’ sebagai perihal manusia, sifat-sifat manusia atau perikemanusiaan. Kamus Pelajat Terkini (1996: 315) pula member definisi ‘kemanusiaan’ sebagai hal-hal yang berkaitan dengan manusia; keinsanan. Manakala definisi yang diberikan oleh Kamus Pelajar Lengkap (1997: 278) dan Kamus Harian Federal (1996: 38), ‘kemanusiaan’ ialah mengenai manusia. Akhir sekali, Kamus Dwibahasa Oxford (1999: 186) mendefinisikan ‘kemanusian’ sebagai insani.

            Rumusan kepada definisi-definisi yang diberikan diatas ialah ‘kemanusiaan’ merupakan pertimbangan yang baik dalam segala tindak-tanduk yang sepatutnya diberi atau dibuat kepada manusia lain atas dasar sesame manusia dan insan. Ini bermakna segala tindakan yang akan dilakukan kepada orang lain mestilah difikirkan sebaik-baiknya terlebih dahulu sebelum melakukannya supaya manusia atau insan yang terkena tindakan itu tidak tidak teraniaya.

            Manusia adalah objek yang konkrit yang dapat dapat dilihat dan dibuktikan oleh kebenaran pancaindera. Tetapi kemanusiaan adalah suatu pengertian yang abstrak yang tersembunyi di sebalik perlakuan manusia. Lantaran itu, kemanusiaan hanya dapat dibicarakan oleh akal yang rasional. Kerana itulah kemanusiaan selalu menjadi objek-objek perbahasan yang bersifat falsafah dan keagamaan.

Antara nilai sosial yang terdapat dalam novel Pelangi Jingga adalah hubungan manusia dengan manusia. Terdapat pelbagai nilai sosial dalam novel ini. Antaranya sifat kerjasama, tolong menolong, kasih sayang, sikap mengambil berat dan sebagainya. Kasih sayang merupakan elemen penting dalam hubungan sesame manusia.

Seseorang individu dalam sesebuah institusi masyarakat dapat digambarkan mempunyai hubungan yang rapat. Faktornya ialah kasih sayang. Ikatan kasih sayang dalam konteks ini amat luas sifatnya. Kasih sayang yang terdapat dalam novel ini menunjukkan kasih sayang di antara ibu dan anak, Nurhanim dan Muzafar dan Jidin dan Muzafar. Hal ini dapat dibuktikan melalui petikan ayat :

“ kenapa Surianor? Sakitkah dia? Kali ini Pak Jidin terlantun. Dua beradik itu, walaupun cuma dengan Muzafar dia tahu berkasih sayang, adalah belahan jiwanya satu ketika dahulu. Surianor dia kasihi sama seperti dia menyayangi Muzafar”.

(Pelangi Jingga, halaman 16)

Petikan di atas jelas menunjukkan bahawa Pak Jidin telalu menyayangi Surianor dan juga Muzafar. Semenjak kematian ibu bapa Surianor dan Muzafar, Pak Jidin dan isterinya yang membesarkan dua beradik itu bagai menatang minyak yang penuh.

Seterusnya adalah sikap ambil berat. Muzafar terlalu menyayangi adiknya iaitu Surianor dan terlalu mengambil berat terhadap adiknya itu. Dia tidak pernah putus asa untuk mencari adiknya. Selain itu, Muzafar juga terlalu mengambil berat tentang kehidupan Nurhanim dan anaknya. Pak Jidin dan Abang Khairuddin juga mengambil berat terhadap Muzafar dan adiknya itu. Hal ini dapat dibuktikan melalui petikan:

       “ Beli sikit sahaja, sebab kita pun tak tahu apa kemungkinannya. Semua itu standby kalau-kalau kita kena tidur dalam hutan. Abang Cuma risaukan Pak Jidin. Hutan banat macam tu bukanlah tempat yang sesuai untuk Pak Jidin’.

                                   (Pelangi Jingga, halaman 42)

Petikan di atas jelas menunjukkan bahawa Abang Khairuddindan juga Muzafar mengambil berat tentang kesihatan Pak Jidin. Mereka terlalu risaukan Pak Jidin kerana dia telah berumur dan tidak mempunyai banyak tenaga. 

       “ maafkan saya. Tadi Hanim beritahu, anak-anak demam. Kalau Hanim benarkan, saya nak bawa mereka mendapatkan rawatan. Depan tu tadi saya nampak ada klinik”.

                                 (Pelangi Jingga, halaman 136)

       “Nurhanim tiada telefon bimbit. Hendak dibelikannya satu, itu Nampak sangat. Mujur juga taska tempat tinggalnya ada kemudahan telefon. Setelah diperolehnya nombor telefon taska itu, hamper setiap malam Nurhanim ditelefonnya. Mereka bercakap hal-hal biasa sahaja, kebanyakannya perihal kesihatan anak-anak Nurhanim. Nurhanim menyambutnya dengan baik”.

                                 (Pelangi Jingga, halaman 144)

“ Muzafar yang memadu. Abang Khairuddin di sebelahnya sedang menelefon seseorang, barangkali menelefon Kak Limah. Terdengar Abang Khairuddin memaklumkan pencarian mereka akan mengambil sedikit masa lagi, selain bertanyakan khabar anak-anak.  Abang Khairuddin kelihatan ceria sebaik sahaja selesai perbualan mereka”.

(Pelangi Jingga, halaman 95)

Petikan di atas telah menunjukkan tentang sikap prihatin dan juga sikap ambil berat yang ditunjukkan oleh Muzafar. Dia terlalu mengambil berat tentang kesihatan anak-anak Nurhanim. Dia yang mengantar anak-anak Nurhanim untuk mendapatkan rawatan di klinik. Selain itu, terdapat juga sikap ambil berat yang ditunjukkan oleh sikap Abang Khairuddin. Dia bertanya khabar tentang anak dan isterinya melalui telefon ketika dia sibuk mencari Surianor. Hal ini jelas bahawa, Abang Khairuddin tidak lupa akan tanggungjawabnya untuk keluarganya dan selalu mengingati keluarga walau dimana pun dia berada.

Seterusnya adalah sikap tanggungjawab, tolong menolong dan saling bantu membantu. Bertanggungjawab ialah kewajiban yang dipikul oleh seseorang atas setiap apa jua yang telah diamanahkan kepadanya. Tanggungjawab nilai kemanusiaan yang berat di mana manusia perlu mangambil atau menerima risiko atas segala yang dipertanggungjawabkan. Oleh yang demikian, sebagai hamba di muka bumi ini kita perlu faham dan tahu untuk menunaikan tanggungjawab sama ada dengan Tuhan, ibu bapa, masyarakat, diri sendiri, agama, bangsa dan Negara. Antara petikan yang terdapat dalam novel adalah:

            “ kamu jangan tanya lagi Muzafar. Bulat dah hati Pak Jidin ni nak menolong kamu.

(Pelangi Jingga, halaman 35)

“ hujung minggu pula, cerah sahaja tanah, Muzafar sudah menolongnya menyidai pakaian dan menyapu di halaman rumah, sebelum hilang sekitar jam 11.00. Suriani tahu, sekiranya pagi-pagi lagi anak itu bersegera turun ke tanah membereskan itu ini, bermakna ada janjilah dia dengan Pak Jidinnya”.

(Pelangi Jingga, halaman 27)

Petikan di atas jelas menunjukkan bahawa dia meupakan seorang yang rajin dan suka membantu ibunya. Sebelum Muzafar hendak keluar dengan Pak Jidin, dia terlebih dahulu menyiapkan kerja-kerja rumah. Setelah siap, barulah Muzafar bergegas keluar pergi ke rumah Pak jidin. Ini juga jelas membuktikan bahawa Muzafar merupakan seorang anak yang baik dan juga rajin menolong ibu bapanya. Tanpa disuruh, Muzafar dengan berbesar hati menyiapkan kerja rumah seperti menyapu halaman rumah, menyidai pakaian dan sebagainya.

“ biarlah abang berterus terang. Sebenarnya abang tak pernah pun datang sini. Kelmarin tu abang tipu. Sebabnya abang nak ikut kamu. Abang terpaksa sama-sama menyelamatkan adik kamu. Abang rasa bertanggungjawab. Kalau apa-apa buruk jadi pada dia, abang pun bersalah juga, kerana abang dah tahu”.

(Pelangi Jingga, halaman 52)

 “lalu pertemuan mereka malam itu berakhir dengan Abang Khairuddin mengulangi janjinya untuk membantu Muzafar menyelamatkan Surianor, walau dari sisi apa pun”.

(Pelangi Jingga, halaman 46)

Petikan di atas menunjukkan sikap Abang Khairuddin. Abang Khairuddin menipu Muzafar bahawa dia sudah pergi ke Bukit Tahan, padahal Abang Khairuddin tidak pernah pergi kesana. Abang Khairuddin membertihau Muzafar bahawa dia sudah pergi ke Bukit Tahan kerana, dia berfikir Muzafar akan membenarkan dia ikut kerana beranggapan bahawa pencarian Surianor itu lebih senang dijumpai. Namun, Abang Khairuddin telah berterus terang bahawa dia sangat bertanggungjawab untuk turut mencari Surianor di hutan.

“elok sangatlah Kak Limah datang ni. Saya dengan Pak Jidin pun seminggu dua ni ada hal. Terpaksa ke tempat lain. Bukan apa, minta tolong tengok-tengokkan rumah. Kami ni tak tahu bila baliknya”.

(Pelangi Jingga, halaman 37)

“seisi kampung riuh-rendah. Tidak kira siang atau malam. Semua orang tahu apa peranan mereka. Kaum perempuan membuat kerisik. Ada yang menyiapkan bunga telur di ruang tamu. Orang lelaki menyusun kayu api yang telah siap dibelah sebelumnya. Beberapa orang wanita telah memulakan kerja menghias meja pengantin”.

(Pelangi Jingga, halaman 183 dan 184)

Petikan di atas menunjukkan sikap tolong menolong diantara jiran tetangga dan juga penduduk kampung.  Ramai kaum perempuan dan lelaki turut memeriahkan majlis pernikahan Muzafar dan Nurhanim yang telah diadakan di Kampung. Sikap bekerjasama ini amat penting. Tambahan pula ia dapat menguatkan ikatan di antara penduduk kampung. Hal ini jelas bahawa, sikap seperti ini dapat membuatkan sesuatu perkara dapat diselesaikan da dikerjakan dengan cepat dan jayanya. Seperti, majlis kenduri. Ramai jiran yang datang membantu dan acara itu dapat disiapkan dengan cepat dan mereka dapat bersua muka sesama mereka.

“ Leganya Muzafar dan Abang Khairuddin. Mereka menapak keluar dari balai dengan hati yang lapang. Satu tanggungjawab sudah usai disempurnakan.

(Pelangi Jingga, halaman 155)

       “ada hikmah di sebaliknya, Muzafar. Kampung kita ni selalu dilawati oleh orang kenamaan. Menteri besar kita, pantang dengar kita kena rebut, datang terus dia. Rumah Pak Jidin tu, wajib dia singgah. Makan atas pelantar itulah, duduk bersila. Kak Limah dan kawan-kawannya yang tolong masak”.

(Pelangi Jingga, halaman 115)

 “ sejak itu, berhiba-hiba sahajalah yang Pak Jidin tahu. Makan minumnya mula diuruskan oleh jiran-jirannya terdekat yang belas padanya”.

    (Pelangi Jingga, halaman 31 dan 32)

Petikan di atas menunjukkan sikap Kak Limah dan kawan-kawannya yang saling bantu membantu. Hal ini jelas menunjukkan, semagat saling bantu membantu adalah sangat mulia dan juga penting dalam sesebuah masyarakat. Selain itu, ia juga dapat mengeratkan hubungan silaturrahin di antara masyarakat.

NILAI SOSIAL HUBUNGAN MANUSIA DENGAN MAHA PENCIPTA

Seterusnya adalah hubungan manusia dengan Maha Pencipta. Menurut Mohd Nasir Omar, keimanan kepada Allah adalah teras kepada semua jenis amalan dalam Islam. Ciri etika Islam, keimanan memainkan peranan yang penting dalam membina konsep, pandangan, sikap, gaya berfikir dan sistem tindakan seseorang individu dalam hidupnya. Hal ini dapat dijelaskan melalui jalan cerita dalam novel ini. Semasa berada di dalam hutan, Muzafar, Pak Jidin dan Abang Khairuddin tidak lupa untuk menunaikan suruhan-Nya. Selain itu, mereka juga selalu berdoa agar mereka dapat mencari Surianor. Antara petikan yang terdapat dalam novel ini adalah:

“Berlinang air mata Muzafar saat mengaminkan doa yang dibacakan Pak Jidin sebelum mereka bertolak pagi itu. Doa memohon perlindungan Allah sepanjang kembara yang tidak ketahuan untung nasib mereka nanti. Doa mohon Surianor yang dicari, selamat dibawa pulang”.

(Pelangi Jingga, halaman 47)

Petikan di atas menunjukkan bahawa Muzafar tidak pernah putus asa untuk meminta pertolongannya kepada Allah S.W.T. Muzafar hanya ingin menjejaki adiknya dan ingin membawa pulang Surianor dalam keadaan yang selamat.

“ Muzafar menurut. Tidak sukar untuk mendapat bilik, dan dengan kecepatan luar biasa mereka mengangkut barang-barang peribadi ke dalamnya. Kemudiannya, masing-masing menguruskan diri setelah seharian bermandikan peluh di luar sana. Solat yang mereka niat untuk dijamakkan sebelumnya mereka jamakkan”.

 (Pelangi Jingga, halaman 57)

Petikan tersebut jelas menunjukkan bahawa walaupun penat, Abang Khairuddin, Muzafar dan juga Pak Jidin tetap tidak lupa untuk mengerjakan suruhan dan perintah Tuhan untuk mengerjakan ibadah. Hal ini jelas membuktikan, Muzafar tidak pernah lupa akan suruhan yang Maha Pencipta.

“ Jangan merajuk Muzafar. Air dicencang takkan putus. Tak boleh berbuat apa pun, berdoa tetap boleh. Teruskan berdoa. Allah Maha Mengasihi”.

(Pelangi Jingga, halaman 117)

 “ keluar dari TASKA al-Amin, Muzafar mencari Masjid. Solat Zuhur tidak disempurnakannya lagi, lantaran waktu zuhur belum masuk semasa dia bergegas tadi. Usai bersolat; yang dilaksanakannya bersendirian, Muzafar mengambil masa untuk merenung ke dalam dirinya. Dia bermuhasabah”.

(Pelangi Jingga, halaman 134)

Petikan di atas menunjukkan Muzafar tidak melengah-lengahkan masa untuk menunuaikan solat. Walaupun dia berada dalam keadaan yang sibuk dan terburu-buru, dia selalu menyelesaikan urusannya dengan Maha Pencipta dahulu kerana baginya itu adalah sesuatu amalan yang amat penting baginya.

“ Alhamdulillah. Subhanallah. Kali ini giliran Muzafar pula memanjatkan seribu kesyukuran ke hadrat Allah SWT, atas apa jua rahmat dan kurniaan-Nya sepanjang perjalanannya mencari cinta di atas muka bumi ini”.

(Pelangi Jingga, halaman 161)

Petikan di atas menunjukkan sikap berterima Muzafar Kepada Allah kerana telah memberikan Muzafar kebahagiaan dan juga telah mempertemukan dia dengan jodohnya iaitu Nurhanim. Muzafar memanjatkan syukur ke atas Ilahi kerana memberikan apa yang terbaik untuk Muzafar.

KESIMPULAN

            Berdasarkan kajian yang telah dibuat, sememangnya begitu banyak nilai-nilai sosial yang boleh didapati dalam novel Pelangi Jingga ini.  Keseluruhan bab ini, membuktikan bahawa novel ini mengandungi nilai-nilai sosial seperti kasih sayang, bertanggungjawab, sikap ambil berat, patuh kepada suruhan yang Maha Pencipta dan sebagainya. Hal ini demikian dapat menggugah ataupun menarik minat pembaca.

            Karya sastera yang dihasilkan oleh pengarang mempunyai peranannya yang tersendiri sebagai medium dalam usaha untuk menyampaikan mesej atau amanat yang berguna kepada khalayak pembaca dan masyarakat. Kesusasteraan dapat dijadikan agen pembentukan moral dan etika di samping sebagai satu disiplin. Kesusasteraan itu bukanlah sebagai hiburan dalam melengkapkan jiwa masyarakat, malah perlu disedari dapat membantu mendidik masyarakat kea rah pembentukan nilai-nilai murni. Islam dari segi falsafahnya menyatakan sastera haruslah bertujuan kearah pembentukan peribadi ideal dan menjadi penghubungan ketakwaan kepada Allah. Pengarang perlu menyedari bahawa mereka memainkan peranan penting dalam usaha membantu pembentukan generasi yang bermoral tinggi.

Pemikiran Dalam Novel Penyeberang Sempadan

PENDAHULUAN

Menurut Baharuddin Zainal (2000), menegaskan bahawa karya yang bernilai yang dapat menjelaskan tema dan persoalan yang penting dan relevan kepada masyarakat, pada masa yang sama juga menonjolkan nilai-nilai keindahan. Selain itu, bidang kesusasteraan merupakan satu apresiasi hidup, ekspresi yang penting dalam diri manusia dan dapat digunakan sebagai alat untuk menyempurnakan kehidupan mereka. Jika berbicara tentang prosa sastera ini tidak terlepas dari melihat tema dan persoalan sampingan yang merupakan gambaran masyarakatnya. Hal ini menunjukkan sastera dan masyarakat tidak dapat dipisahkan. Ini kerana kehidupan masyarakat permasalahan sejagat itulah yang digarap oleh pengarang di dalam karyanya.

Dalam menghasilkan karya-karya sastera, pengarang bebas memaparkan tema dan persoalan-persoalan yang berlaku dalam masyarakat. Hal ni bersesuaian dengan melihat bahawa sastera itu adalah perancangan masyarakat dan budaya. Apabila berbincang tentang tema dan persoalan, biasanya tema dan persoalan lazimnya dipaparkan berkait dengan kasih sayang, kesempitan hidup, cinta dan sebagainya. Dalam kajian ini, pembaca  akan dapat melihat tema dan persoalan serta unsur-unsur ilmu yang terdapat dalam novel yang bertajuk Penyeberang Sempadan hasil karya Anwar Ridhwan yang telah memenangi hadiah pertama Hadiah Sako 3 bagi novel Nasional pada tahun 2002/2007.

TEMA

Menurut Ali Ahmad (1978), tema ialah idea yang mengawal cerita. Tema menjadi panduan kepada pengarang memilih bahan-bahan dalam cerita dan menyusunnya. Tema dalam sebuah cerita tidak dapat dilihat sepenuhnya sehingga cerita itu selesai dibaca. Cara-cara untuk bergerak, berfikir dan bertindak bertentangan diantara satu sama lain, bagaimana cerita itu diselesaikan yang dikemukakan oleh pengarang.

Sahlan Mohd Saman, (1985) menyatakan bahawa tema merupakan satu unsur ekstrinsik atau luaran lazimnya disimpulkan setelah tamat membaca sesebuah karya sastera itu. Menurut Safian Hussain, (1988) dalam Glosari ialah istilah kesusasteraan, tema didefinisikan sebagai idea atau persoalan pokok atau idea yang mengawal sesebuah karya sastera.

Manakala menurut Ramli Isin, (1992) tema adalah gagasan atau pemikiran utama yang akan ditemui atau dirasakan oleh seseorang apabila selesai membaca novel itu. Biasanya tema yang menjadi pemikiran seseorang pengarang berkisar tentang kehidupan manusia samada bersifat kelompok masyarakat atau individu. Sesebuah tema juga biasanya diikuti dengan berbagai-bagai persoalan dan permasalahan.

Bagi Maimunah Haji Omar, (1992) pula tema ialah persoalan utama pada sesuatu kejadian yang berlaku yang dialami oleh sesuatu watak di dalam sebuah cerita yang diutarakan. Ia juga dianggap sebagai pusat penceritaan serta perbincangan dan selalunya dihubungkaitkan dengan masalah yang timbul untuk membangunkan sesebuah cerita yang hendak disampaikan.

PERSOALAN.

            Dalam sesebuah karya pelbagai persoalan ditimbulkan oleh pengarang dalam mengembangkan plot cerita dalam sesebuah novel. Persoalan inilah yang menjadi inti atau binaan kepada plot atau jalan cerita sesebuah novel. Hal ini kerana dalam menghasilkan karya bukan sahaja persoalan utama yang menjadi fokus penceritaan malahan persoalan sampingan turut digarapkan.

            Menurut Ramli Isin dan Razak Mamat, (1980) ‘persoalan’ ialah lebih kecil daripada tema utama. Pada kebiasaannya, ‘persoalan’ ini dimunculkan oleh cerpenis lebih daripada satu dalam sesebuah karya. Kemunculan ‘persoalan’ berhubung dengan tema utama yang menjadi pemikiran dan renungan cerpenisnya. Mereka mengatakan sesuatu ‘persoalan’ dimunculkan dalam sesebuah karya adalah bertujuan untuk menhidupkan lagi penampilan tema utamanya.

            Selain itu, Mana Sikana, (1988) menjelaskan ‘persoalan’ sebagai peristiwa-peristiwa sampingan atau masalah-masalah yang ditimbulkan untuk memperkuatkan tema dan tema pula adalah persoalan yang terpenting dalam sesebuah karya.

TEMA DAN PERSOALAN.

            Tema dalam novel Penyeberang Sempadan ialah pengembaraan Kuay untuk mencari fahaman-fahaman yang baik untuk dijadikan sempadan dan teladan kepada dia dan juga masyarakat kampung Kuala Tuntung. Mula mendapat fahaman ketika berada di Peking. Peking pada ketika itu memegang fahaman komunisme dan sosiolisme yang menjadikan setiap masyarakat di situ setaraf. Kemudian mendapat fahaman demokrasi bebas yang dijalankan di Amerika Syarikat. Pada masa ini, Kuay telah menulis surat kepada kembarnya danmenyatakan bahawa fahaman ini harus dijalankan di kampungnya supaya masyarakat boleh mula berniaga barang pertanian dan boleh mula membina rumah-rumah kedai kemudian sewakannya. Akhirnya, Kuay telah bertemu Syafi’aa dan mengetahui bahawa selama ini fahaman yang diikuti sebenarnya salah. Fahaman Islam merupakan fahaman yang benar dan betul dan harus dijadikan pegangan kepada setiap golongan masyarakat Islam.

            Persoalan dalam novel ini pula ialah bau yang sentiasa mengikuti Kuay semasa dalam pengembaraan ke Peking, Moscow, Amerika Syarikat kemudian bau itu hilang ketika Kuay berada Amman, Kaherah dan Kuala Tuntung. Sebenarnya ‘bau’ itu merupakan simbol fahaman-fahaman yang cuba diungkapan. Seperti:

“bau yang muncul dan lenyap. Lenyap dan muncul di hujung deria ciumannya. Bau yang kadang-kadang begitu cair. Kadang-kadang begitu pekat”

(Penyeberang Sempadan, halaman 2)

“bau itu berkata: Aku hadir dihujung hidungmu untuk kau cium. Bau itu ikut berlari kencang di denai gajah. Melompat banir beringin. Tunduk mengelak dahan dan ranting. Turut bersembunyi daripada dikesan tali barut penjajah”

“bau itu ikut menumpang jong yang dinaikinya di Sai Buri. Bau itu ikut belayar ke Peking. Angin selatan yang kencang, yang menolak layar jong, tidak mampu untuk menerbangkan bau itu dari hujung hidungnya. Bau itu menemaninya di geladak. Di ruang makan. Di kamr tidur kapal yang sempit. Bau itu juga membangunkannya setiap pagi” .

(Penyeberang Sempadan, halaman 3)

“dan bau yang aneh itu tetap mengikut kemana sahaja aku pergi. Bau mayat yang memualkan itu! Di Peking dahulu, bau itu mengikut aku ke pejabat hal ehwal luar Negara China ketika aku membuat pasport untuk ke Moscow” .

“apabila pasport itu siap seminggu kemudian dan aku pergi mengambilnya, bau itu mengepung hujung hidungku. Bau it uterus bertenggek di batang hidungku, ketika aku menyertai teman-teman di stesen kereta api Qianmen untuk ke Moscow melalui darat. Bau itu tidak mahu turun ketika kereta api mula bergerak. Bau itu rela bersesak-sesak dalam gerabak pengap”

(Penyeberang Sempadan, halaman 219)

“Bau” yang sentiasa mengikuti Kuay merupakan fahaman-fahaman atau isme-isme yang cuba Kuay cari dan ikuti.

            Selain itu, kasih sayang antara Kuay dengan keluarganya. Kuay sentiasa berutus surat dengan adik kembarnya. Dalam suratnya juga Kuay sentiasa mengingati ibuya yang bernama Yang Zanariah.

“salam-ku buat ibonda-ku Yang Zanariah yang selalu berada di-dalam ingatan-ku ini. Akan tetapi hanya lambaran ini yang dapat ku- kirimkan sa-bagai chara mengobat sa’at2 rindu-ku kepada semua...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 130)

“sembah salam kepada bonda-ku Yang Zanariah walau pun jauh di-saberang lautan, bonda selalu berada di-sebelah-ku. Mudah2an kita akan berjumpa apabila aku balik ke-Malaya melihat hasil perjuangan-ku yang sudah selesai...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 342)

“salam yang sangat hangat untok ibu-ku Yang Zanariah serta ingat2an yang sangat dalam kepada-mu...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 241)

“Kesturi sampaikan kepada ibunda Yang Zanariah, aku sangat-sangat merinduinya. Aku tidak pernah melupakannya...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 394)

Dalam isi surat-surat yang dikirim oleh Kuay kepada Kesturi seperti yang telah diterangkan di atas menunjukkan bahawa Kuay sentiasa mengingati keluarganya terutama ibunya Yang Zanariah.

Sehubungan itu, kasih sayang Kesturi terhadap ibunya juga dapat ditonjolkan dalam novel ini. Ketika Kuay tiada, Kesturi menjaga ibunya yang sedang sakit seperti mana ibunya menjaga mereka sewaktu kecil. Kesturi memandikan, menyucikan dan memberikan ibunya makan.

“kalau Yang Zanariah sakit kepala, Kesturilah yang sapukan minyak ‘Geliga’ , sambil picit-picit dahi Yang Zanariah. Kadang-kadang Kesturi sapu minyak ‘Cap Kapak’ . Kalau Yang Zanariah rasa pening, Kesturilah yang bancuhkan serbuk ‘Cap Kaki Tiga’ dengan air suam dalam gelas...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 306) 

“dengan sehelai tuala lembab Kesturi bersihkan muka dan mulut Yang Zanariah. Kemudian Kesturi lap muntah di baju Yang Zanariah, di cadar, dan di lantai. Selepas kesan muntah di lantai itu hilang, Kesturi lap lantai itu dua tiga kali lagi... ”

(Penyeberang Sempadan, halaman 320)

“Soal mandikan Yang Zanariah dia boleh buat. Tenaga lelakinya masih kuat untuk cempung badan Yang Zanariah yang kurus mengecut, bawa ke bilik mandi. Dia boleh pakaikan Yang Zanariah dengan pakaian baru. Bedakkan Yang Zanariah. Kalau Yan tak ada di rumah, kerja menukar lampin Yang Zanariah, atau cuci punggungnya, Kesturi boleh buat. Nak jijik apa? Masa dia kecil dulu, Yang Zanariahlah yang cuci punggungnya...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 307)

Selari dengan itu, Kasturi yang telah berkahwin dengan Yan juga menunjukkan kasih sayangnya kepada anak-anak mereka. Selain itu, Yan juga menunjukkan tanggungjawabnya sebagai menantu kepada Yang Zanariah.

“Bagi Yan, jaga emak sendiri atau jaga emak mentua sama saja. Sudah jadi tanggungjawabnya. Dia pernah menjaga emak kandung. Mandikan. Pakaikan baju. Tukarkan kain lampin...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 306)

Di sini menunjukkan bahawa Yan memikul tanggungjawabnya untuk menjaga ibu mertuanya sama seperti dia menjaga ibunya sendiri.

Persoalan seterusnya ialah pengorbanan seorang anak. Hal ini dapat dibuktikan ketika Kasturi sanggup berkorban untuk menjaga ibunya yang sakit ketika isterinya yang bernama Yan pergi ke rumah anaknya. Selain itu, pengorbanan yang dapat ditonjolkan ialah ketika Kuay pergi meninggalkan ibunya dan kembarnya untuk pergi mencari fahaman-fahaman tersebut. Pengorbanan Kuay meninggalkan ibu dan kembarnya dapat dilihat dalam perjalanan cerita dalam novel ini sahaja.

“Tengah hari tadi Kesturi masakkan bubur nasi untuk Yang Zanariah. Kesturi campurkan bubur itu dengan bayam, hirisan lobak merah dan ikan bilis sangai...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 308)

“Apa yang mak cakap ni,”  Kesturi memotong. “ Kuay memang pergi dari sini, tapi dia tak tinggalkan emak. Dalam surat-suratnya dia tetap ingat mak...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 315)

“Mungkin betul...,” suara Yang Zanariah lemah sekali. Suara Yang Zanariah ini, menurur Kesturi, seperti membenarkan penegasannya bahawa Kuay tak pernah berniat meninggalkan Yang Zanariah baik secara zahir mahupun secara batin...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 316)

Selain itu, persoalan tentang semangat setia kawan. Ketika Meor menjadi tahanan pihak Inggeris, dia sedaya upaya merahsiakan siapa ketua mereka kerana Kuay merupakan sahabatnya ketika kecil lagi.

“INSPEKTOR: Siapa ketua kamu?

MEOR: (Membisu).

ANGGOTA SB: Cakap, siapa ketua kamu?

MEOR: (Tetap membisu).

INSPEKTOR: Cakap, siapa nama ketua kamu? Raman Manor?

MEOR: (Terus membisu)...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 186)

Dalam soal siasat tersebut Meor hanya berdiam diri tanpa menjawab sebarang pertanyaan yang diajukan oleh Inspektor dan Anggota SB.

Sehubungan itu, persoalan setrusnya ialah mengenai keinsafan. Keinsafan ketika wanita yang dikenalinya iaitu Syafi’aa menasihatkan Kuay tentaang fahaman agama yang telah lama Kuay tinggalkan sejak dia pergi mencari fahaman-fahaman dahulu, Syafi’aa telah membuka hati Kuay untuk teruskan fahaman Islam kerana fahaman ini benar dan betul untuk diikuti.

“Benar kata Syafi’aa, isme bikinan manusia baik yang disebut komunisme, sosialisme, dan hatta demokrasi, tetaplah ciptaan manusia yang tidak sempurna. Yang sempurna hanya Tuhan...”

“ Aku berasa, hujah Syafi’aa tentang Islam cepat meresap ke dalam sukmaku...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 366 dan 367)

“Aku sudah jauh mengembara dan berjuang, menempuh berbagai-bagai cabaran dan dugaan. Perjalanan panjang itu rupa-rupanya merupakan suatu pencarian bagi menemukan asas perjuangan yang benar. Yang aku maksudkan dengan benar bukanlah benar menurut penilaian manusia. Akan tetapi benar menurut pandangan Allah SWT, Maha Pencipta dan Penguasa bagi seluruh alam dan semua makhluknya yang bersifat baharu...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 392)

Dalam ayat-ayat tersebut menunjukkan bahawa Kuay telah menemui jalan kembali menuju kebenaran dan telah dikurniakan hidayah untuk teruskan ajaran Islam yang betul.

ILMU YANG DISAMPAIKAN.

Dalam novel Penyeberang Sempadan terdapat ilmu yang dikaitkan dengan sejarah. Hal ini dapat ditunjukkan pada awal babak dalam novel Penyeberang Sempadan ini. Menurut sejarawan Baverley Southgate (1996), pengertian sejarah dapat didefinisikan sebagai “studi tentang peristiwa di masa lampau”. Dengan demikian,sejarah merupakan peristiwa fakta di masa lampau, bukan kisah rekaan semata. Definisi menurut Baverley Southgate merupakan pemahaman paling sederhana. Pengertian sejarah menurut Baverley menghendaki pemahaman objektif terhadap fakta-fakta sejarah. Kaedah penulisannya menggunakan cerita sejarah dan tidak dibenarkan secara analisis sejarah.

 “beberapa minggu selepas Nagasaki dan Hiroshima diubah menjadi neraka, dengan kepulan cendawan bom atom mencakar langit, mengisyaratkan tentera-tentera Jepun mesti menyerah diri dalam babak akhir perang Dunia Kedua...”

(Penyeberang Sempadan, halaman 29)

“demi untuk kemerdekaan kita berkumpul dan berpisah. Mati dan hidup di tangan Tuhan, tetapi berjuang untuk kemerdekaan!”.

(Penyeberang Sempadan, halaman 43)

“pengganas komunis bukan kolonial, tapi pejuang pembebasan. Mungkin begitu cara dia berfikir. Sebab itulah barangkali, API dan Angkatan Wanita Sedar yang pada mulanya berada di bawah PKMM, menjadi pertubuhan-yang tuan katakan – aliran kiri yang tersendiri...”

  (Penyeberang Sempadan, halaman 85)

Selain itu banyak juga tarikh-tarikh yang menujukkan peristiwa sejarah iaitu sebelum merdeka dan selepas merdeka.

WATAK DAN PERWATAKAN.

Watak utama dalam novel Penyeberang Sempadan ialah Kuay. Kuay mempunyai kembar yang bernama Kesturi. Kuay mempunyai sifat yang bertanggungjawab. Hal ini dapat dibuktikan semasa Kuay menjadi ketua 100 orang lelaki Melayu untuk mempertahankan Tanah Malaya. Ketika itu, ramai anak-anak buahnya telah mati dan cedera ditembak dan Kuay mengarahkan supaya mencari dan membawa mereka yang tercedera ke tempat berlindung. Selain itu, Kuay merupakan seorang yang mudah bergaul. Ketika berada di Peking dia bertemu dengan Bung Suradi. Mereka telah berkawan rapat dan tinggal satu bilik walaupun baru sahaja kenal. Selain itu, sifat mudah bergaulnya juga dapat dilihat ketika Kuay bertemu Syafi’aa di Washington. Kuay dan Syafi’aa terus berhubung dan meneruskan hubungan mereka mendirikan rumah tangga pada umur Kuay 54 tahun.

 Selari dengan itu, Kuay juga mudah menerima teguran. Ketika bertemu Syafi’aa, Kuay telah mendengar nasihat Syafi’aa tentang ajaran agama yang telah lama Kuay tinggalkan. Syafi’aa memberitahu Kuay bahawa semua fahaman yang selama ini dia ikut sebenarnya salah. Kemudian Syafi’aa menasihatinya dan akhirnya Kuay pasrah dan berubah. Selain itu, Kuay juga tidak mudah putus asa. Hal ini dapat dilihat ketika Kuay pergi ke beberapa tempat untuk mencari fahaman-fahaman tersebut. Selain itu, Kuay juga sanggup melakukan apa sahaja asalkan dia dapat ke Moscow. Kuay sanggup bertanding lawan cengkerik dengan Bung Suradi. Padahal Kuay tidak mempunyai pengalaman mengenai cengkerik apaatah lagi perlawanan cengkerik. Akhirnya, Kuay memenangi pertandingan lawan cengkerik tersebut dan dapat pegi ke Moscow.

Watak seterusnya ialah Kesturi. Kesturi mempunyai sifat yang penyayang. Sifat ini dapat ditunjukkan ketika ibunya iaitu Yang Zanariah sakit. Dia menjaga ibunya yang sakit dengan penuh kasih sayang. Dia juga memandikan, menyucikan dan memberi ibunya makan bubur. Kesturi menjaga dan merawat ibunya seperti mana ibunya menjaga dia dan Kuay ketika dia kecil. Selain itu, Kesturi juga seorang yang bertanggungjawab. Kesturi menjalankan tanggungjawabnya sebagai seorang anak apabila ibunya sakit. Kesturi menggantikan semua kerja yang ibunya lakukan. Selari dengan itu, Kesturi juga seorang yang patu pada arahan. Hal ini dapat ditunjukkan ketika Kuay mengirimkan surat kepadanya dan menyuruh Kesturi melakukan apa fahaman yang telah Kuay temui.

PLOT.

Plot mempunyai empat peringkat iaitu permulaan, perkembangan, klimaks dan peleraian. Pada permulaan cerita novel Penyeberang Sempadan ini adalah berlakunya pengembaraan Kuay dari Kuala Tuntung ke Peking, Moscow dan Kaherah. Dia terpaksa meninggalkan ibu dan kembarnya di Kuala Tuntung kerana mahu mencari fahaman-fahaman mengenai komunisme dan sosiolisme. Ketika dia memulakan pengembaraannya, ayahnya telah meninggal dunia kerana ditangkap oleh pihak Inggeris kerana dituduh membunuh kontraktor Inggeris dengan menggunakan lembing. Namun selepas dua minggu ayahnya dihantar dalam keadaan yang tidak bernyawa. Semasa pengembaraannya, dia diganggu oleh ‘bau’ yang sentiasa mengikuti gerak-gerinya. Bau tersebut menimbulkan tanda tanya dan membuatkan Kuay berasa tidak selesa. Namun dia tidak menghiraukan bau yang mengikutinya itu.

            Perkembangan cerita di teruskan dengan Kuay menganggotai Angkatan Pemuda Insaf yang diketuai oleh Leman Kadamad, Raman Manor dan Atan Petakhir. Setelah itu dia juga telah dilantik sebagai kader terbaik dan meneruskan perjuangan API. Dalam pertempuran itu, kaki kiri Kuay terkena tembakan dan bertemu dengan Pak Suparto. Pak Suparto merawat dan menjaganya sehingga kaki kirinya itu pulih. Kemudian bertemu dengan Bung Suradi ketika di Peking. Di Peking, Kuay mendapat sekeping kertas yang tertulis “betul kamu mengakui fahaman ini” . Dia mula tertanya-tanya siapa yang mengirimkan ayat tersebut. Namun Kuay tetap meneruskan pengembaraannya. Sudah hampir empat tahun Kuay bekerja di kilang pakaian milik parti yang terletak di Barat Peking. Ketua kilang ingin menghantar salah seorang komrad menyertai delegasi lima belas komrad antarabangsa ke Moscow. Kuay terpaksa bertanding lawan cengkerik dengan Bung Suradi kerana hanya pemenang yang akan terpilih untuk menyertai komrad ke Moscow. Akhirnya, Kuay menang dalam pertandingan lawan cengkerik itu. Setibanya di Moscow, bau itu menggangu Kuay lagi. Bau itu terus mengekori Kuay. Seterusnya, semasa berada di Moscow Kuay menulis surat kepada Kesturi dan menceritakan tentang fahaman demokrasi yang ditemui di Amerika Syarikat.

Pada peringkat klimaks, Meor ditembak dan jatuh ke cenuram. Meor berasa sangat bertuah kerana dia masih diberikan nafas oleh Allah. Dia dijadikan orang tahanan pihak polis. Pada mulanya Meor tidak mahu menjawab pertanyaan inspektor dan anggota special branch. Selepas pada itu, Meor terpaksa mengaku kerana pistol telah diacukan ke dalam mulut Meor dengan kasar dan Meor akur kerana takut dengan paksaan tersebut. Selepas itu, iklan penangkapan Kuay dikeluarkan dengan tawaran yang berbentuk wang. Meor mula berpakat dengan anggota polis untuk mencari dan menjejaki keberadaan Kuay. Meor mula pergi ke rumah limas Yang Zanariah. Meor bertemu dengan kembar Kuay iaitu Kesturi. Dia mula mengatur strategi untuk mencari maklumat mengenai Kuay. Seterusnya, Kesturi memberikan surat-surat yang dikirimkan oleh Kuay kepada Meor. Di situ, Meor dapat tahu dimana kedudukan Kuay. Ketika di Washington, Kuay bertemu dengan Syafi’aa iaitu pelarian Palestin. Syafi’aa merupakan penganut ajaran agama Islam. Selama mereka berkenalan Syafi’aa banyak berkongsi cerita tentang ajara Islam kepada Kuay. Kuay menerima sedikit demi sedikit pandangan yang dijelaskan oleh Syafi’aa. Hal ini membuatkan Kuay percaya akan kewujudan dan kebasaran kuasa-Nya. Kemudian, anggota polis mula mencari Kuay dan Kuay ditangkap di Jordan.

Pada peringkat peleraian, Kuay telah menerima fahaman Islam dan memberitahu Kesturi melalui suratnya bahawa dia telah jauh mengembara dan berjuang menempuhi pelbagai cabaran dan dugaan. Perjalanan panjang itu rupa-rupanya merupakan suatu pencarian bagi menemukan asas perjuangan yang benar. Pada suratnya juga, Kuay menyatakan bahawa yang dimaksudkan dengan benar bukanlah benar menurut penilaian manusia. Akan tetapi benar menurut pandangan Allah SWT. Kuay telah dibebaskan dan menjadi seorang insan yang berpegang pada fahaman Islam. Kuay pulang ke kampung dengan membawa Syafi’aa sebagai isterinya. Mereka banyak membuat perancangan untuk membina masjid dan menerima ilmu agama dengan betul. Syafi’aa telah menjadi ustazah dalam kampung tersebut dan menyampaikan ilmu agama. Kuay dan Syafi’aa tinggal di rumah pusaka ibu Kuay yang dijaga oleh Yan sejak kematian Kesturi dan Yang Zanariah.

SUDUT PANDANGAN PENGARANG

Novel yang memenangi tempat pertama Hadiah Sako kali ke-3 ini telah dikreatifkan oleh Dr. Anwar melalui ‘bau’ yang mengekori Kuay, seorang lelaki yang telah lama meninggalkan tanah air, ke mana-mana sahaja dia pergi. Namun, bau itu tidak mengekorinya apabila dia tiba di tanah haram Mekah, Amman dan Kuala Tuntung. Bau yang diangkat dalam novel ini sebenarnya melambangkan ideologi-ideologi ciptaan manusia. Ada negara yang memegang fahaman kolonialisme, sosiolisme, demokrasi, Islam liberal dan sebagainya. Apabila Kuay tiba di tanah haram, isme-isme yang dicipta oleh manusia terhenti kerana, konotasi yang dibawa melalui bau itu adalah, tanah haram cuma ada fahaman tentang agama, fahaman tentang Allah swt. Maka, isme yang digambarkan melalui bau itu, tidak memiliki apa-apa kesan atau kelebihan terhadap fahaman bertuhan, yakni fahaman tertinggi dalam diri manusia.

            Secara sinikalnya juga, Dr. Anwar Ridhwan mengangkat tentang isu bangsa dan budaya kita di tanah air. Soalnya, mengapa kita tidak mahu kembali kepada kegemilangan yang pernah kita genggam ketika zaman Kesultanan Melayu Melaka dahulu? Mengapa kita membenarkan peralihan isme-isme yang mengalir bebas dalam diri bangsa? Mengapa kita masih lagi memegang isme yang dibawa penjajah sedangkan sejarah kita sendiri lebih gemilang suatu masa dahulu dengan perdagangannya yang terkenal, pemikir yang cendekiawan, Bahasa Melayu yang menjadi lingua franca, undang-undang yang hebat seperti Hukum Kanun Melaka dan Undang-undang Laut Melaka juga kesultanan yang bijaksana dan berdaulat.

            Bentuk novel ini juga amat menarik dari segi penyusunan naratifnya. Pada bab-bab yang ganjil; 1,3,5 Dr. Anwar meletakkan sudut pandangan Kuay bagi menggerakkan cerita. Pada bab-bab genap; 2,4,6 pula beliau meletakkan sudut pandangan para penyiasat.

KESIMPULAN.

            Konklusinya, Kuay tidak perlu mencari fahaman-fahaman atau isme-isme tersebut kerana dalam jati dirinya sudah wujud fahaman Islam yang menjadi pegangnya sejak kecil lagi. Tambahan pula, dari kecil dia sudah diajar mendekatkan diri kepada Allah SWT. Hal ini dapat dibuktikan melalui jalan cerita yang menjelaskan bahawa Kuay telah beberapa kali khatam al-Quran. Selain itu juga dia tidak pernah lupa untuk menunaikan solat.

            Seterusnya, fahaman Islam merupakan Fikrah dan kefahaman Islam yang betul dan sahih tidak boleh di selewengkan dengan kefahaman-kefahaman asing yang dibawa oleh musuh-musuh Islam untuk merosakkan akidah Islam dan mengelirukan umat Islam mengenai ajaran Islam yang sebenar. Menurut fahaman mereka untuk membentuk sistem pemerintahan ia adalah fahaman dan bikinan manusia. Apa yang dilakukan itu adalah pilihan manusia dan bukan telah ditetapkan oleh Tuhan dan syariat. Padahal dalam Islam sudah lengkap segalanya termasuk sistem perundangan dan sistem politik. Namun bagi mereka sistem politik mereka adalah mengikut akal dan hawa nafsu semata-mata selain perlu bebas dan tidak terikat dengan mana-mana autoriti.

Oleh itu, fahaman-fahaman seperti komunisme, sosialisme, demokrasi bebas tidak perlu dicari kerana ia tidak membawa sebarang kebaikan dalam kehidupan manusia. Hal ini demikian kerana fahaman-fahaman tersebut hanyalah buatan manusia semata-mata. Fahaman-fahaman seperti itu boleh mewujudkan ketidaksefahaman diantara masyarakat setempat. Oleh itu, jelaslah bahawa tiada yang benar melainkan yang benar di sisi-Nya.